大遍智 龙钦巴尊者｜大圆满如幻休息论：63、如幻品（25）
大圆满如幻休息论
大遍智 龙钦巴尊者 著
堪布 徹令多杰仁波切 讲记
张福成 口译
目 录
自序
导读篇
支分
正文
回向发愿
结语
(接前文)
本智幻相
第四项本智幻相，三个句子：
本智幻相究竟无学道 胜者三身事业自成也
即是具清净已现前
前面谈到方便幻相时，资粮道、加行道、见道、修道这四个阶段是有学道，都属于方便幻相，后面还有一个无学道，无学道就是本智幻相。当有学道的四个阶段彻底究竟时那就是无学道，在得到无学道的时候，法身、报身以及化身三身的本质也得到了，这时，两种清净的本质也现前。
现在，当我们在轮回众生的时候，只有自性清净，除此之外，离垢清净（离偶然垢的清净）并不存在，但是当无学道现前时，在自性清净上还要再加上一个离偶然垢的清净功德也能够得到，这个时候就称为本智幻相。
一般来讲，菩萨圣者从初地到十地，其中有一个十地，这十地的最最后面称为「十地最后际」，其本智能够把小小细细的所知障也断掉，当这个细分的所知障断掉时，就证得佛果，证得佛果的那个时候，称为本智幻相。
导师佛陀薄伽梵在四种幻相里是属于本智幻相的阶段，就佛而言是本智幻相，但是下乘门主张佛陀首先是一位王子，因此性质应该是属于凡夫，他投生成为王子后，在人道之中，逐渐观察到生老病死的痛苦，对轮回产生厌离心，经过六年的难行苦行后，逐渐成就佛果。就佛陀导师而言，是轮回之中投生的最后一次，是「最后生菩萨」，这样的理论是小乘提到的。
所以在小乘的书里有这么一个颂文，意思是指有四种对象，我们献供养的话，利益广大无边，这四种对象，首先是自己的父母亲，虽然他们不是圣者也不是阿罗汉，但是因为对我们的恩惠非常广大，如果好好孝顺父母亲，会得到无量广大的利益。
第二种是无依无靠的病人，如果对他提供帮助，会得到无量广大的利益。
第三种是对自己讲说经教密咒乘门教法的上师善知识，如果向他献供养，能得到无量广大的利益。
第四就是佛陀义成太子，这辈子是他轮回投生的最后一次，因为以后就不用投生在轮回里，已经成就佛果，所以称为最后生（最后投生）菩萨，如果对最后生菩萨献供养，会得到无量广大的利益。
所以小乘的理论里，明白清楚地把佛陀当作是轮回最后一次的投生，最后生菩萨，是这样一个理论。
在大乘之中，显教乘门的理论和密咒乘门的理论主张说法其实也不一样，但无论如何，大乘里经教乘门和密咒乘门二者都认为导师佛陀薄伽梵，其实在很久以前就成就了佛果，但是针对我们五浊恶世的众生，这个时代的众生没有救度者没有依靠之处，观察到这种情况之后，为了要对五浊恶世的众生开示佛法、利益这些众生，产生这种发心之后，因此才在我们这个轮回世界投生成为义成太子（即悉达多太子），之后六年苦行，这些都只是示现出来的形相，是这样的一个主张。总而言之，认为佛陀是本智幻相。
（未完待续)
实修空性，必读经典大遍智龙钦巴遗教曾开示：「未来若有正确闻、思我之典籍者，则与见我无别。」
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